王阳明佚诗《始得东洞遂改为阳明小洞天》笺释
赵永刚
群峭会龙场，戟雉四环集。迩觏有遗观，远览颇未给。寻溪涉深林，陟下层隰。东峰丛石秀，独往凌日夕。崖穹洞萝偃，苔骨径路涩。月照石门开，风飘客衣入。仰窥嵌窦玄，俯聆暗泉急。惬意恋清夜，会景忘旅邑。熠熠岩鹘翻，凄凄草虫泣。点咏怀沂朋，孔叹阻陈楫。踌躇且归休，毋使霜露及。
笔者最近在查阅嘉靖三年（1524）本王阳明《居夷集》时，发现了这首题为《始得东洞遂改为阳明小洞天》的诗，此诗是《王文成公全书》失收的一首佚诗。束景南将此诗收入《阳明佚文辑考编年》，并作了一些考释，但是考释部分过于简略，对于此诗的文献与文学价值论述更少，故笔者详细笺释如下。
嘉靖三年（1524）本《居夷集》共三卷，前二卷为阳明谪居贵州时的作品，附录一卷为狱中诗和赴谪诗，卷首有丘养浩序言、卷末有阳明弟子韩栋与徐珊跋文。丘养浩序曰：“嘉靖甲申夏孟朔丘养浩以义书。”可知该书刊刻于嘉靖三年（1524）四月。至于刻书者丘养浩，乾隆《福建通志》卷四十五曰：“丘养浩，字以义，晋江人。正德辛巳进士，授余姚知县。”可知丘养浩此时在阳明家乡余姚知县任上。嘉靖元年（1522）二月十二日，阳明之父王华去世，此时五十三?的阳明还在余姚家中守制，与知县丘养浩有所交往，丘养浩刊刻《居夷集》应该也曾征得阳明首肯，刊刻之后也会送呈阳明，因此该诗确为阳明之作无疑。
正德元年（1506）二月，阳明弹劾权奸刘瑾，被谪贵州龙场驿。正德三年（1508）春，阳明抵达龙场。“龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠”（钱德洪《王文成公年谱》），居住环境异常恶劣，阳明曾三易其居。阳明《何陋轩记》曰：“始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁也。迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。龙场之民，老稚日来视予，喜不予陋，益于比。予尝圃于丛棘之右，民谓予乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。……因名之曰‘何陋，以信孔子之言。”阳明到达龙场之后，并无现成房舍供其居住，最初暂且在山野树丛之下结草庵以栖息，阳明有《初至龙场无所止结草庵居之》一诗以记其事。“草庵不及肩”，过于低矮；“迎风亦萧疏，漏雨易补缉”，草庵难避风雨。所以，草庵只能暂时栖身，无法长久居住。阳明拟在龙场另寻一山洞作为安身之所，何以会萌生此念呢？因为六年前阳明曾久居故乡余姚阳明洞中行导引之术，熟悉山洞环境，深知山洞可以作为居住之所。因此阳明在龙场登山临水，寻找山洞，一次偶然的机会，发现东峰有石洞甚为宽敞，比草庵更易遮风避雨，遂将其更名为阳明小洞天，以寄思乡之情，且为找到住处而欣喜。关于阳明洞的形制规模，乾隆《贵州通志》卷五曰：“阳明洞，在龙冈山半岩下，高敞深广各二三丈，顶石如凿，旧名东洞。明王守仁谪居龙场，游息其中，更名阳明小洞天，书于石嵌洞中。”故《始得东洞遂改为阳明小洞天》一诗，即作于正德三年（1508）春季，发现阳明洞之初，未迁入阳明洞之前。阳明迁入阳明洞之后，又写了三首诗，题为《移居阳明小洞天》（因《王文成公全书》漏收《始得东洞遂改为阳明小洞天》，故误将《移居阳明小洞天》题为《始得东洞遂改为阳明小洞天》）。
《始得东洞遂改为阳明小洞天》共二十二句，分为三个部分。前面八句写阳明洞外之景及发现阳明洞之经过，中间八句写初遇阳明洞及阳明洞内之景，末尾六句写阳明洞内之思。
“群峭会龙场，戟雉四环集”，起首两句是阳明登上龙场最高峰之后，俯瞰龙场诸峰的景象。“群峭会龙场”之“会”字下的巧妙，“戟雉四环集”之“集”字下的巧妙，正如杜甫《咏怀古迹》“群山万壑赴荆门”之“赴”字，清人吴瞻泰《杜诗提要》评此“赴”字曰：“发端突兀，是七律中第一等起句，谓山水逶迤，钟灵毓秀，始产一明妃。说得窈窕红颜，惊天动地。”我们也可以借鉴吴氏之语评阳明之“会”字、“集”字，龙场群山环绕，如戟雉环集，本是自然生成，是客观存在的地貌特征，用一“会”字、“集”字，就变客观为主观，变无情为有情，似乎龙场群山环抱之中的阳明洞正虚位以待，等待一位圣贤王阳明的到来，正如阳明《移居阳明小洞天》所言“古洞荒僻，虚设以相待”。阳明洞为阳明提供了栖身之所，阳明则得江山之助，在阳明洞中悟道，实现了中国思想史上的重大突破。山川有情，成就圣贤；圣贤有成，润泽山川。成己成物，物我交融，也是中国文化史上的一段佳话。
“迩觏有遗观，远览颇未给”。迩者，近也。《尚书?舜典》：“柔远能迩，?德允元。”鲍照《春羁》：“征人叹道遐，去乡?路迩。”觏者，见也。《诗经?大雅?公刘》：“乃陟南冈，乃觏于京。”遗观，龙场周围的文化遗存。据乾隆《贵州通志》记载，龙场周围尚有象祠一座、僧舍两处、文昌阁一处。这些“遗观”大都淹没在深山丛林之中，在近处才能清楚地看到，如果距离过远就非目力之所能及，即“远览颇未给”。给者，及也。《国语?晋语》：“诫莫如豫，豫而后给。”韦昭注曰：“给，及也。”
“寻溪涉深林，陟下层隰”。“寻溪涉深林”，是自上往下写，自在上之深林下而寻找山下之溪水；“陟下层隰”，是自下往上写，自在下之层隰上而攀援山上之峰崖。句法与杜甫《秋兴八首》“江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴”类似。
“东峰丛石秀，独往凌日夕”。在日夕薄暮时分，阳明前往东峰，足见阳明寻找山洞之艰辛，亦可见阳明对山水泉石爱好之深，即使在贬谪之地，也时常登山临水，欣赏龙场山水。如《诸生来》：“林行或沿涧，洞游还陟。”《溪水》：“坐石弄溪水，欣然濯我缨。”阳明早年既有山水之好，他的诗集中就有很多山水诗，记载了他对山水的痴迷之情。如《忆鉴湖友》：“空有烟霞好，犹为尘世留。”有时流连山中，数日不还，如《游牛峰寺》：“两到浮峰兴转剧，醉眠三日不知还。”有时对佳妙山水的思念形之于梦寐之中，如《忆诸弟》：“久别龙山云，时梦龙山雨。”阳明何以“独往凌日夕”？据《移居阳明洞小洞天》“童仆自相语，洞居颇不恶”，以及《瘗旅文》“念其暴骨无主，将二童子持畚锸往瘗之”，可知阳明也曾从家中带来两名童仆。但是这两名童仆并没有陪同阳明寻找山洞，一来是两名童仆没有阳明的泉石烟霞之好，二来是两名童仆此时皆已病倒，阳明还要反过来照顾他们。钱德洪《王文成公年谱》载其事曰：“从者皆病，自析薪取水作糜饲之。又恐其怀抑郁，则与歌诗。又不悦，复调越曲，杂以诙笑，始能忘其为疾病夷狄患难也。”
以上八句写阳明洞外之景及发现阳明洞之经过，下面八句写初遇阳明洞与阳明洞内之景。
“崖穹洞萝偃，苔骨径路涩”。穹者，高也。司马相如《长门赋》：“正殿块以造天兮，郁并起而穹崇。”李善注曰：“穹，高貌。”“崖穹洞萝偃”，言山崖之上的洞口藤萝四布。骨者，滑也。《庄子?达生篇》：“当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。”陆德明《经典释文》曰：“消，如字，本亦作滑消。”路涩，道路险阻。简文帝《陇西行》曰：“乌孙途更阻，康居路犹涩。”杜甫《送率府程录事还乡》曰：“途穷见交态，世梗悲路涩。”“苔骨径路涩”，言阳明洞口苔痕湿滑，道路难行。
“月照石门开，风飘客衣入。”“独往凌日夕”，言出发时间是在夕阳西下之时；“月照石门开”，言发现阳明洞的时间是在明月高悬之时。明月朗照，石门洞开，山高风爽，客衣飘拂，阳明惊讶喜悦之情不难想见，此时大有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”之感。
“仰窥嵌窦玄，俯聆暗泉急”。写阳明入洞之后，仰观俯察的景象。阳明洞高约四米，夜晚洞内无光，所以阳明仰望，发现山洞昏黑高阔，是为“仰窥嵌窦玄”；“俯聆暗泉急”，洞内有水流之声，是暗泉流动。阳明洞内确实有山泉，《移居阳明小洞天》曰：“清泉傍厨落，翠雾还成幕。”
“惬意恋清夜，会景忘旅邑”。前文是言景，这两句是抒情，是对前文的小结。清夜惬意，使人流连而忘返。新?现的山洞，景色清幽，轩敞开阔，足够主仆三人居住，又有清泉汲引，眼前的景象让阳明暂时忘却了自己还是戴罪之身、迁谪之客。
最后六句是阳明在洞内之思，是哲理性的升华。
“熠熠岩鹘翻，凄凄草虫泣”。熠熠，鲜明闪烁的样子。储光羲《同王十三维偶然作》：“丹鸟飞熠熠，苍蝇乱营营。”凄凄，凄凉悲伤的样子。范缜《拟招隐士》：“岁晏兮忧未开，草虫鸣兮凄凄。”阳明在洞内仰观有翻飞之岩鹘，俯察有泣吟之草虫，仰观俯察的观察视角与“仰窥嵌窦玄，俯聆暗泉急”相呼应。在上之岩鹘色泽熠熠，身姿矫捷；在下之草虫则悲吟凄凄，凄凉哀叹。同处一个山洞之中，同处一个环境之下，岩鹘与草虫的遭遇何以会迥然不同，眼前的景象引发了阳明的深思。另外，同样是身处环境恶劣的贬谪之地，阳明不单是身康体健、心情愉悦，而且体悟真理、教化诸生，实现了人生的光辉转折。反观阳明的两位童仆，却是郁郁寡欢，相继病倒。更有甚者，在之后的生活中，阳明还目睹了一位经过龙场的吏目以及其子其仆的惨死，《?旅文》曰：“薄午，有人自蜈蚣坡来，云：‘一老人死坡下，傍两人哭之哀。予曰：‘此必吏目死矣，伤哉！薄暮复有人来，云：‘坡下死者二人，傍一人坐叹。询其状，则其子又死矣！明日，复有人来，云：‘见坡下积尸三焉。则其仆又死矣！”环境相同，境遇不同，阳明此时似乎隐约体悟到决定人生悲喜忧惧的关键不是外在的环境，而是内在的心灵，或者说是在心而不在境。尽管此时的阳明还没有彻底从朱熹“性即理”的影响下解脱出来，但是他已经朦胧地意识到“心即理”的哲学理念。
阳明弟子徐珊《居夷集跋》曰：“夫子居夷三载，素位以行，不愿乎外，盖无入而不自得焉。其所为文，虽应酬寄兴之作，而自得之心，溢之言外。故其文宏以肆，纯以雅，婉曲而畅，无所怨尤者，此夫子之知发而为文也。”诚如徐珊所言，阳明居夷处困，依然能实现人生的飞跃，所凭借的正是“素位以行”。阳明非常重视“素位以行”，如《与王纯甫》所言：“后之君子，亦当素其位而学，不愿乎其外。素富贵，学处乎富贵；素贫贱患难，学处乎贫贱患难；则亦可以无入而不自得。”“素位以行”是儒家重要的处世之道，《中庸》曰：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！在上位不陵下，在下位不援上；正己而不求于人，则无怨；上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以?幸。”所谓“素位以行”就是安于当下而不怨天尤人，即是指君子会根据所处的位置而采取适当的处理方式。至于处理方式的选择，当然要尊重所处的位置，但是更为重要的是要持守内心的价值标准，不因外在环境的变化而扰乱内在的价值标准。正如阳明《观德亭记》所言：“心端则体正，心敬则容肃，心平则气舒，心专则视审，心通故时而理，心纯故让而恪，心宏故胜而不张、负而不弛。七者备而君子之德成。”德者，得也，“君子无入而不自得”，正赖乎对内在价值标准的持守不渝。
“点咏怀沂朋，孔叹阻陈楫”。“点咏怀沂朋”，典出《论语?先进》：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”阳明用此典故，意在表达对得意门生徐爱等人的思念之情。钱德洪《王文成公年谱》正德二年（1507）载曰：“是时先生与学者授，虽随地兴起，未有出身承当，以圣学为己任者。徐爱，先生妹婿也。因先生将赴龙场，纳贽北面，奋然有志于学。爱与蔡宗兖、朱节同举乡贡。先生作《别三子序》以赠之。”去年年底徐爱等三人进京参加会试，此时会试已经放榜，但是山川阻隔，音问迟滞，阳明尚不知徐爱等人是否高中，内心时常惦念此事，思念徐爱等人。“点咏怀沂朋”，是对徐爱等弟子的关切。“孔叹阻陈楫”，据《论语》所载，孔子在陈处困时曾两次喟然而叹，一处见于《论语?公冶长》：“子在陈曰：‘归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”另一处见于《论语?卫灵公》：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。”阳明“孔叹阻陈楫”一句应该是同时涵摄了这两处典故，《公冶长》所言“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之”，是阳明对弟子的关切；《卫灵公》所言“君子固穷”是表达自己的操守。阳明用这两个典故，也与自身处境贴合，孔子在陈绝粮，从者愠见，阳明在龙场亦绝粮，从者亦愠见，阳明有诗《谪居绝粮请学于农将田南山永言寄怀》为证，其诗曰：“谪居屡在陈，从者有愠见。”
“踌躇且归休，毋使霜露及”。踌躇，迟疑不决之意。《楚辞?九辩》：“事??而觊进兮，蹇淹留而踌躇。”此处是反其意而用之，即不要迟疑不决，应该早日辞官归隐。归休，辞官归隐。《韩诗外传》曰：“田子为相三年归休，得金百镒奉其母。”赵孟《奉和帅初雨中见赠》：“溪南流水清如玉，终拟归休理钓矶。”“毋使霜露及”，典出《离骚》：“虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。”王逸《楚辞章句》曰：“言己所种众芳草当刈未刈，早有霜雪。枝叶虽早萎病绝落，何能伤于我乎？哀惜众芳摧折，枝叶芜秽而不成也。以言己循行忠信，冀君任用，而遂斥弃，则使众贤志士失其所也。”阳明用此典故意在表达自己遭受贬谪，使徐爱等弟子暌违良师，失去归依，圣贤之学可能会因之而中断，这才是阳明最为担忧之事，至于个人遭遇的不幸、贬谪之所的荒僻等，反而不是阳明最为关切的事情。篇末的这两句诗，集中体现了阳明忧道不忧贫的儒家情怀。孔子被匡人围困，生命危在旦夕之时，依然首念斯文之兴废，孔子说：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”（《论语?子罕》）阳明的这种斯文担承与孔子有精神血脉的一致性。
[国家社科基金项目“朝鲜半岛《孟子》学史研究”，项目编号：15CZW010；贵州省度哲学社会科学规划国学单列课题“王阳明诗集编年校注”，项目编号：16GZGX14]
（作者单位：贵州大学文学与传媒学院）
独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍。夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。
（俞紫芝《宿蒋山栖霞寺》）